Η κατά παράδοση θαυματουργή εικόνα της Παναγίας "Φοβερά Προστασία" εστάλη από το Άγιο Όρος και έγινε δεκτή από την τοπική εκκλησία στα Τρίκαλα - διαβάζουμε στον τύπο.
Οδυνηρό! Όχι διότι είναι τάχα μια καθαρά θρησκευτική πράξη, την οποία δεν κατανοούν όσοι δεν συμμερίζονται την πίστη, και άρα την κακολογούν. Αλλά διότι είναι μια πράξη που όχι μόνο φαίνεται να υποτιμά την έννοια της υλικής βοήθειας, αλλά (όσο κι αν ακουστεί ίσως περίεργο) φαίνεται ότι πλήττει την ίδια την χριστιανική πίστη.
Εξηγούμαι:
Καθαρά θρησκευτική πράξη είπαμε;
«Θρησκεία καθαρή κι αμόλυντη για το Θεό και Πατέρα είναι αυτή: Να συμπαραστέκεστε στα ορφανά και στις χήρες όταν υποφέρουν, και να διατηρείτε αγνό τον εαυτό σας από την επιρροή του αμαρτωλού κόσμου» (Καινή Διαθήκη, επιστολή Ιακώβου 1:27).
1. Ορφανά και χήρες είναι η έκφραση με την οποία παγίως η Αγία Γραφή δηλώνει τους αδύναμους, τους ευάλωτους, αυτούς που δεν έχουν κοινωνικό στήριγμα.
2. Ποιος είναι λοιπόν ο αμαρτωλός κόσμος από την επιρροή του οποίου οι πιστοί καλούνται να διατηρούν αγνό τον εαυτό τους; Ένας κόσμος ο οποίος δεν συμπαραστέκεται στα ορφανά και στις χήρες όταν υποφέρουν.
Μήπως λέγοντας αυτά σνομπάρω την προσευχή; Το αντίθετο! Η προσευχή είναι σπουδαίο πράγμα, διότι ανοίγει τον ορίζοντα στο άπειρο. Άνθρωπος που δεν προσεύχεται, μου φαίνεται σαν άνθρωπος που θεωρεί σύμπαν το χωριό του και μόνο. Ταυτόχρονα είναι σπουδαία η προσευχή, διότι προϋποθέτει τον Θεό όχι ως αφηρημένο αξίωμα, αλλά ως ολοζώντανο πρόσωπο, που σε καλεί να συνάψεις σχέση μαζί του και να ανταποκριθείς στο κάλεσμά του, το απελευθερωτικό από κάθε λογής θάνατο.
Εδώ λοιπόν ανακύπτει το πρόβλημα με τις περιφορές εικόνων στη χώρα, πρόβλημα χρόνιο. Οι εικόνες είναι πολύτιμες, διότι αποτελούν παραπομπή: σε καλούν να απευθυνθείς στο εικονιζόμενο πρόσωπο. Αν η εικόνα δεν λειτουργεί ως τέτοια παραπομπή, τότε απλώς στρεβλώνεται σε είδωλο, σε αντι-εικόνα! Ποια είναι -ερωτώ- η διαφορά μεταξύ της προσευχής που κάνει ο Τρικαλιώτης μέσα στη λάσπη, και της προσευχής που κάνει ειδικά ενώπιον της επισκέπτριας εικόνας; Αν κάποιος ισχυριστεί ότι υπάρχει διαφορά, και ότι η δεύτερη προσευχή είναι πιο "ενισχυμένη", τότε δεν ολισθαίνει άραγε σε μαγική αντίληψη; Και αν τυχόν η θρησκευτική ζωή προβάλλεται ως συμβόλαιο με ασφαλιστική εταιρία, τότε δεν ολισθαίνει άραγε σε μαγική αντίληψη; Η δε μαγική αντίληψη ΔΕΝ είναι στοιχείο της εκκλησιαστικότητας. Είναι ο απόλυτος αντίποδας της εκκλησιαστικότητας.
Δεν επικρίνω την καρδούλα του κάθε ανθρώπου, που γυρεύει να ακουμπήσει τον πόνο του και να πάρει ελπίδα. Σχολιάζω τους θρησκευτικούς προσανατολισμούς που καλλιεργούνται. Είναι αξίωση της πίστης αυτή η οδύνη - όχι προσπέραση της πίστης.
Και κάτι ακόμα: Το ευαγγελικό απόσπασμα που παρέθεσα, είναι από το ίδιο κείμενο, το οποίο γράφει και τα εξής παρακάτω (πολύ γνωστά σε όσους αγαπούν τη θεολογία, άγνωστα και ακήρυχτα ευρέως):
«Ακούστε με τώρα κι εσείς οι πλούσιοι. Κλάψτε με γοερές κραυγές για τα βάσανά σας, που όπου να ’ναι έρχονται. Ο πλούτος σας σάπισε, και τα ρούχα σας τα 'φαγε ο σκόρος. Το χρυσάφι σας και το ασήμι κατασκούριασαν, και η σκουριά τους θα είναι μαρτυρική κατάθεση εναντίον σας και θα καταφάει τις σάρκες σας σαν τη φωτιά. Κι ενώ πλησιάζει η κρίση, εσείς μαζεύετε θησαυρούς. Να! Ο μισθός των θεριστών έφτασαν ως στ’ αυτιά του παντοδύναμου Κυρίου. Ζήσατε πάνω στη γη με απολαύσεις και σπατάλες. Παχύνατε σαν τα ζώα, που τα πάνε για σφάξιμο. Καταδικάσατε και φονεύσατε τον αθώο· δε σας πρόβαλε αντίσταση» (Ιακ. 5:1-6).

ΘΑΝΑΣΗΣ Ν. ΠΑΠΑΘΑΝΑΣΙΟΥ / 13-9-2023.

Νόμιζα ότι μόνον οι ηλίθιοι πίστευαν στον Θεό

Μεγάλωσα στη Γαλλία στην Καθολική Εκκλησία, αλλά η σχέση μου με την Εκκλησία ήταν συμβατική και δεν ήταν ειλικρινής. Μόλις ενηλικιώθηκα αρκετά, απλώς σταμάτησα να πηγαίνω στην Εκκλησία, και η ζωή μου δεν άλλαξε πολύ. Από εκείνο το σημείο και μετά ήμουν άθεος.

Καθώς έγινα νεαρός ενήλικας, ήμουν απασχολημένος με την αναζήτηση της δικής μου ευτυχίας. Έπαιζα βόλεϊ στο εθνικό πρωτάθλημα και κατευθυνόμουν προς την απόκτηση πτυχίου για να γίνω μηχανικός λογισμικού, το οποίο πίστευα ότι θα μου εξασφάλιζε πλούτο.

Ένα από τα ενδιαφέροντά μου ήταν οι γυναίκες - στη γαλλική κουλτούρα, αυτό είναι σημαντικό μέρος της ζωής! Είχα αρχίσει να κυνηγάω γυναίκες και να κάνω σχέσεις. Σε αυτό το πολύ εγωιστικό πλαίσιο στη Γαλλία, η πιθανότητα να ακούσω το Ευαγγέλιο δεν ήταν εξαιρετικά υψηλή. Όμως, μέσω μιας σειράς πολύ απίθανων γεγονότων, συνέβη.

Σοφία 12, 13, 16-19: Μας κυβερνάς με μεγάλη επιείκεια.

Ρωμ. 8,26-27: Ο Θεός γνωρίζει τα πάντα στις καρδιές μας.

Ματθ. 13,24-43: Ο εχθρός του ήρθε και έσπειρε γαρύφαλλο.

Το σημερινό Ευαγγέλιο δίνει μια εικόνα της Εκκλησίας. Ακούγοντάς το, υποθέτω ότι οι περισσότεροι από εμάς μοιραζόμαστε την ίδια άποψη. Θεωρούμε δεδομένο ότι το σιτάρι είμαστε εμείς, ενώ τα ζιζάνια είναι οι άλλοι. Οι άλλοι που είμαστε αρκετά διατεθειμένοι να κατονομάσουμε: Ανθρώπους που μας ενοχλούν, που θεωρούμε ότι δεν είναι ακριβώς στο επίπεδό μας, που υποψιαζόμαστε για υποκρισία κ.λπ. Με έναν αναστεναγμό συγκαταβαίνουμε: «Ωραία, ας μείνουν μέχρι την ώρα του θερισμού, αλλά μετά...».

Αν σκεφτόμαστε έτσι, ένα πράγμα είναι σίγουρο: Δεν έχουμε καν αρχίσει να ζούμε ως μαθητές του Χριστού. Ήρθε λοιπόν η ώρα να ξεκινήσουμε.

Είμαστε όλοι μέλη της Εκκλησίας, του Μυστικού Σώματος του Χριστού, κατά χάρη. Είμαστε όλοι αμαρτωλοί που μας έχουν συγχωρεθεί πολλά. Αν αρχίσουμε να υπολογίζουμε τα χρέη των άλλων, είναι επειδή έχουμε ξεχάσει τα δικά μας. Είναι ανώφελο, και μπορεί να είναι ανθυγιεινό, να συνεχίσουμε να αναπολούμε αμαρτίες που μας έχουν συγχωρεθεί. Ό,τι έχει συγχωρεθεί, έχει συγχωρεθεί· δεν υπάρχει πλέον. Η αμαρτία μπορεί να αφήσει πληγές μέσα μας· και με την αμαρτία μας μπορεί να πληγώσουμε βαθιά τους άλλους. Αυτό είναι ένα σοβαρό ζήτημα. Η επούλωση και η επανόρθωση μπορεί να διαρκέσει πολύ καιρό, μπορεί ακόμη και να γίνει καθήκον της ζωής μας. Ωστόσο, το κεντρί της αμαρτίας απομακρύνεται όταν αυτή συγχωρείται από τον Κύριό μας μέσω της Εκκλησίας. Ο μόνος καλός λόγος για να επιστρέψουμε για να αναλογιστούμε τη δική μας αμαρτία είναι ο κίνδυνος να υποκύψουμε στην επίκριση. Αν είμαι αρκετά τρελός ώστε να αρχίσω να θεωρώ τους άλλους χαμένους, να βάζω όρια στο έλεος του Θεού, τότε θα πρέπει να ανοίξω το μητρώο των αμαρτιών μου και να θυμηθώ συνειδητά πού ήμουν και πού θα μπορούσα να είχα μείνει, αν δεν με είχε λυτρώσει το ισχυρό χέρι του Κυρίου.

(Κατά τη διάρκεια αυτής της λειτουργίας

ο Florian Pletscher χειροτονήθηκε διάκονος)

Ιησούς του Ναυή 3:14-4:8: Τι πέτρες είναι αυτές;

Κολ 1:9-17: Κολ. 1: Είναι η εικόνα του αόρατου Θεού.

Ματθαίος 5:13-20: Όταν το αλάτι έχει χάσει τη δύναμή του, είναι άχρηστο.

Στην Heimskringla ο χρονογράφος Snorre Sturlason αφηγείται την τελευταία συζήτηση που είχε ο Άγιος Όλαφ πριν από τη μάχη της 29ης Ιουλίου 1030, τη μάχη που θα οδηγούσε στο θάνατό του. Η συζήτηση έλαβε χώρα ακριβώς εδώ, στο Stiklestad. Πολλοί ήταν οι άνδρες, λέει ο Snorre, που επιθυμούσαν να συμπεριληφθούν στη συνοδεία του Olav. Τα κίνητρά τους ήταν ποικίλα. Η εκστρατεία του βασιλιά παρείχε την ευκαιρία να επαναστατήσουν κατά της ξένης κυριαρχίας, αλλά και να πάρουν εκδίκηση από τους ντόπιους μεγιστάνες. Μια επανάσταση ήταν στα σκαριά. Οι επαναστάσεις, ανεξάρτητα από το πόσο ιδεαλιστική είναι η πηγή τους, μπορούν να προκαλέσουν πόθο για εξουσία, φιλοδοξία, μίσος!

Επιλογικό κεφάλαιο του πρόσφατου βιβλίου του Μισέλ Ωπτί

Όταν ένας κληρικός επιλέγεται από τον Επίσκοπο ή τη Σύνοδο για μία συγκεκριμένη διακονία, πρέπει να έχει πάντοτε την αίσθηση πως αυτό αφορά σε μία αποστολή που του ανατίθεται και πως δεν είναι αυτός ο ίδιος που επιλέγει το υπούργημά του μέσα στην Εκκλησία, ούτε τους ανθρώπους στους οποίους αποστέλλεται ως ποιμένας. Εξάλλου, στις ημέρες μας η πρακτική είναι πως, καλώς ή κακώς, δεν επιλέγουν οι ίδιοι οι πιστοί τους ποιμένες τους. Αλλά, ακόμη και στις εποχές που το έκαναν, υπήρχε ανέκαθεν η αντίληψη πως είναι η Εκκλησία που προσφέρει σε κάθε κοινότητα τον ποιμένα της.

Αυτό ίσως φαντάζει κάπως παράταιρο για τις μοντέρνες, δημοκρατικές μας συνειδήσεις, όπου έχουμε την απαίτηση (που είναι μάλλον ψευδαίσθηση) πως οι κυβερνώμενοι επιλέγουμε με δημοκρατικό τρόπο τους κυβερνώντες. Ωστόσο, η βαθύτερη σημασία αυτής της εκκλησιαστικής πρακτικής είναι πως δεν αποτελεί προσωπική επιλογή και φιλοδοξία του ποιμένα να καταστεί ποιμένας. Αντίθετα, ο μελλοντικός ποιμένας πρέπει να είναι ικανός να δεχθεί αυτή την κλήση ως μία δωρεά του Θεού (πέρα από την ανθρώπινη αδυναμία και τις ατέλειες εκείνων που έχουν την ευθύνη να του αναθέσουν αυτή την αποστολή) και πρέπει να μάθει να αγαπά κάθε μέλος του ποιμνίου που τού ανατίθεται. Να μάθει να βλέπει, σε κάθε ποιμαινόμενο, το πρόσωπο του Χριστού.

Σοφία 10:10-14: 10:10: Η Σοφία ήρθε σε βοήθεια.

Ιάκωβος Α΄ Επιστολή 2-4, 12: Μακάριος αυτός που υπομένει τον πειρασμό!

Ματθαίος 16:24-28: 16:16: Κάποιοι που στέκονται εδώ δεν θα γευτούν τον θάνατο. 

Επτά χρόνια απομένουν μέχρι να συμπληρώσουμε τη χιλιετία από τη μάχη του Stiklestad στην οποία πέθανε ο Άγιος Όλαφ. Η δημόσια συζήτηση στη Νορβηγία είναι ήδη έντονη. Αναμφίβολα θα ενταθεί. Οι άνθρωποι ρωτούν: Τι ακριβώς θα γιορτάσουμε;

Δεν λείπουν οι ειδήμονες. Ο αποφασιστικός πλουραλισμός της εποχής μας, που βασίζεται στην εικόνα μιας πλατφόρμας αρκετά ευρείας ώστε να έχει χώρο για όλους, βρίσκει δημιουργική έκφραση. Μοντέρνες εκφράσεις... ομογενοποίησης! Μας λένε ότι υπάρχουν πολλαπλές μαρτυρίες για τον Όλαφ, μαρτυρίες που μπορούν να διαβαστούν με πολλαπλούς τρόπους, και μάλιστα ότι η κληρονομιά του Όλαφ ορίζεται από τον πλουραλισμό. Ο Όλαφ, λέγεται, "έγινε" άγιος, στη συνέχεια "μεταμορφώθηκε" σε εθνικό σύμβολο, αλλά ποιος και τι ήταν; Η πόλη του Trondheim φαίνεται να υποθέτει ότι ακόμη και ο θάνατός του στο Stiklestad είναι ένας θρύλος· αυτό, εν πάση περιπτώσει, αναφέρεται σε μια επίσημη πινακίδα δίπλα στο πηγάδι του Αγίου Όλαφ.

Ο Νορβηγός επίσκοπος Trondheim Erik Varden επισκέπτεται

τον τάφο του π. Μελετίου στην Πρέβεζα! (30.6/7.7)

Όταν δεν έχεις γνωριστεί εκ του σύνεγγυς με κάποιον, αλλά μακρόθεν και «δια γραμμάτων», που λέγανε οι παλαιοί και σήμερα μέσω e-mail και internet, είναι μοιραίο η συνάντηση από κοντά και διά ζώσης να σε... "εξιτάρει", όπως λένε τώρα οι σύγχρονοι στην επικρατούσα στην... αποικία μας γλώσσα! Συνειδητοποιείς σ’ αυτή την περίπτωση, με τα, πολλά ότι είσαι σε μια αμφιρρέπουσα ψυχική διάθεση. Να αγωνιάς να δεις αν αυτός που έρχεται είναι αυτό που περιμένεις! Αν οι προσδοκίες που έστησες μέσα σου θα επιβεβαιωθούν! Αν αυτό που η επιθυμία και η φαντασία γέννησε στον ψυχικό σου κόσμο ως προσδοκία θα είναι και πραγματικότητα!

Αυτό έπαθα και εγώ, όταν μετά από οχτώ μήνες, αφότου έμαθα την ύπαρξη του επισκόπου Trondheim Erik Varden, συμφωνήσαμε να έρθει προσκυνητής στον τάφο του μακαριστού Μητροπολίτη μας Μελετίου, τoν οποίoν αγαπά και θαυμάζει, και για να συναντηθούμε και να μας γνωρίσει από κοντά. Τον επίσκοπο Erik "γνώρισα" από μία εκ Θεού σύμπτωση, όταν "έπεσα" πάνω σε μία επιστολή του προς το μοναχικό τάγμα των Σιστερσιανών μοναχών στην οποία, ούτε λίγο ούτε πολύ, τους συνιστούσε τα κριτήρια και τον τρόπο ζωής και πίστης, του μακαρίου πατέρα μας Μελετίου! Όπως φυσικά φαντάζεστε η έκπληξη μου ήταν "οὐρανομήκης»!! Κάποιος άγνωστος στην Βόρεια Νορβηγία μελετά, θαυμάζει και προτείνει την ζωή και την σκέψη του π. Μελετίου!

Θεέ μου, τι μυστήριο είσαι;

Η κοινωνία μας "στοιχειώνεται" από το όνειρο του ωραίου σώματος. Όπου κι αν κοιτάξουμε, γύρω μας ή στα τηλέφωνά μας, αυτές τις ψηφιακές προεκτάσεις της συνείδησης, βλέπουμε διαφημίσεις με κομψά σώματα. Γυμναστήρια, που ξεφυτρώνουν σαν μανιτάρια, μας προσελκύουν με δελεαστικές υποσχέσεις ότι και το δικό μας σώμα θα μπορούσε να είναι σαν κι αυτά τα ωραία σώματα! Αν η υπόλοιπη ζωή μας είναι άμορφη και φθίνουσα, τουλάχιστον θα μπορούσαμε να πιέσουμε το σώμα μας για να το φέρουμε σε φόρμα και να αποκτήσει μία όμορφη μορφή.

Είναι άσχημο και οδυνηρό να… περιπλακείς στα δίχτυα μιας ευσεβούς απάτης (fraus pia). Να ξέρεις και να φοβάσαι. Να μασάς τα λόγια σου και να απεραντολογείς… αοριστολογώντας! Να αγχώνεσαι από την παροιμία «τα σύκα σύκα και η σκάφη σκάφη» και ακόμα «χειρότερα» να σε συντρίβει ο λόγος του Χριστού «το ναι ναι και το ου ου» και η τρομερή Του διάγνωση: «Γνωρίστε την Αλήθεια και η Αλήθεια θα σας ελευθερώσει».

Ο Lucas Tierny είναι σύμβουλος στρατηγικής στο Παρίσι. Πρώην άθεος και αντικληρικαλιστής, ζήτησε το βάπτισμα μετά από έξι χρόνια πνευματικής διαδρομής. “Μόνο με κόπο κατάλαβα ότι μπορούσα να εμπιστευτώ τον Θεό και να του ανοίξω πραγματικά την πόρτα μου”.

“Ο Θεός είναι το αόρατο προφανές”. Ο Λουκάς Τίρνι μπορεί πιθανώς να ταυτιστεί με αυτή τη δήλωση του Βίκτωρος Ουγκώ, που προέρχεται από το έργο του Ουίλιαμ Σαίξπηρ. Αυτός ο τριαντάχρονος απόφοιτος της σχολής διοίκησης επιχειρήσεων EMLyon και σύμβουλος στρατηγικής στο Παρίσι έχει ήδη μια γεμάτη ζωή. Ή μάλλον δύο ζωές: η πρώτη πριν γνωρίσει τον Θεό, η δεύτερη μετά την γνωριμία με Αυτόν. “Ακόμη και οι φίλοι μου αναφέρονται στον παλιό Λουκά όταν μιλούν για την εποχή πριν από τη μεταστροφή μου”, παραδέχεται. Ωστόσο, ο δρόμος μέχρι το βάπτισμα ήταν μακρύς και μερικές φορές επώδυνος. Δεν ήταν αστραπιαία μεταστροφή για αυτόν τον βαθιά άθεο και δηλωμένα αντιεκκλησιαστικό νεαρό. “Μεγάλωσα αντιτιθέμενος στην Εκκλησία ως θεσμό: Για τους γονείς μου, όπως και για μένα, ήταν ταυτόχρονα ένας ζουρλομανδύας, μια ξεπερασμένη οντότητα και μια επιβλαβής επιρροή. Το αρχικό μου σχέδιο ήταν να “απελευθερώσω” τους καθολικούς που έβρισκα στο δρόμο μου από αυτό που θεωρούσα ασφυκτικό κλοιό”.

Η Ανθρώπινη σεξουαλικότητα σήμερα

Εποικοδομητική συμβολή σε μια συζήτηση

στην οποία υπάρχει πολλή σύγχυση και πολλή αγωνία

[Ο Θεός] προόρισε να μας κάνει παιδιά του

υιοθετώντας μας διά του Ιησού Χριστού,

σύμφωνα με την εύνοια που θέλησε να μας δείξει.

(Εφεσίους 1:5)

Στην οικογένειά μας αποδεχθήκαμε την υιοθεσία εδώ και χρόνια όχι ως μια δεύ­τερη λύση, αλλά ως μέρος του σχεδίου του Θεού για τον σχηματισμό της οικογένειάς μας! Δεν έχει σημασία αν τα παιδιά που ζουν στο σπίτι μας είναι βιολο­γικά ή εξ υιοθεσίας, η αγάπη είναι που μας ενώνει σε οικογένεια.

Ο τοπικός-πολεοδομικός προσδιορισμός μιας ομάδας χριστιανών, που τελούν μαζί την Ευχαριστία και σαρκώνουν το Μυστήριο της Εκκλησίας εν τόπω και χρόνω, ονομάζεται ενορία. Μπορεί να είναι τμήμα οικιστικό σε μια μεγάλη ή πελώρια πόλη, αλλά και αυτοτελές οικιστικό σύνολο μικρό ή και ελάχιστο αριθμητικά.

Αυτά κατά τα έξω και τις συνθήκες.

“ΑΝ Ο ΣΠΟΡΟΣ ΔΕΝ ΠΕΘΑΝΕΙ”[1]

«Ο Λόγος του Θεού είναι “ζωντανός και ενεργός” λέει η Επιστολή προς Εβραίους.
Αυτό δεν σημαίνει ότι ζει μια κρυφή οργανική ζωή που μπορούμε να εντοπίσουμε με μικροσκόπιο, σαν να ήταν ιός,
αλλά ότι είναι εμπνευσμένος, φορέας του αιώνιου Πνεύματος του Θεού.
Γι’ αυτό και ηχεί μέχρι σήμερα με την ίδια δύναμη που είχε όταν πρωτοειπώθηκε.
Έχει πάντα κάτι καινούργιο να πει.
Το πρώτο καθήκον του ιεροκήρυκα είναι να ακούσει με προσοχή αυτόν τον Λόγο
που είναι ταυτόχρονα αρχαίος και καινούργιος,
και στη συνέχεια να κάνει τα δικά του, αναγκαστικώς περιορισμένα λόγια,
φορείς του».
                                                                        Erik Varden, Επίσκοπος Trodheim

Ακριβώς αυτό που λέει, καταλήγοντας τις σκέψεις του, ο σοφός επίσκοπος Trodheim Erik Varden, «…να κάνει τα δικά του, αναγκαστικώς περιορισμένα λόγια, φορείς του». Ακριβώς γι’ αυτό μαζευτήκαμε σήμερα να μιλήσουμε.

ΠΡΩΤΟΧΡΟΝΙΑ 2023

Για τους φιλοσοφούντες ο χρόνος εννοείται «ως η ακαθόριστη κίνηση της ύπαρξης και των γεγονότων στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον, ως σύνολο». Παλαιότερα φιλοσοφικές θεωρίες (Αριστοτέλης: Φυσικά, Στωϊκοί ενάντια στους Επικούριους, Αυγουστίνος, Λάϊμνιτς, Κάντ, Μπεργκσόν, κλπ) και πλησιέστερα... χρονικώς σε μας, φυσικοεπιστημονικές αντιλήψεις και ερμηνείες για τον χρόνο, προσπαθούσαν και μάλιστα επέμεναν ότι θα δώσουν απάντηση! Οι παλαιότερες διανοητικές και οι νεώτερες επιστημονικές πολλές φορές τοποθετήσεις το μόνο που κάνουν είναι να μεταθέτουν το βάρος του θέματος από το... Τι κάνω, μέσα στο πλαίσιο που βρίσκομαι, στο... Τι είναι, το πλαίσιο που βρίσκομαι! Είχε δίκιο ο Αυγουστίνος που ψιλοειρωνεύεται γράφοντας: «Τι είναι λοιπόν ο χρόνος; Αν δεν με ρωτά κανείς... γνωρίζω! Αν όμως πρέπει να εξηγήσω σε κάποιον που με ρωτά... δεν γνωρίζω»!! Τελικώς το βίωμα στην περίπτωση του χρόνου, με την άλφα ή βήτα ερμηνευτική του εκδοχή, παραμένει στη βάση: ...Τι επενδύω και τι «φτιάχνω» στο χρόνο που μου δόθηκε;;

«Πηγαίνω στο παρελθόν μας

για να διακρίνω το μέλλον»

(Ζήνων ο Κιτιεύς)

Πριν αρχίσει το καλοκαίρι του 1982, μια βδομάδα μετά την χειροτονία μου σε ιερέα (23.5.1982), ο μακαρίτης ο Δεσπότης μας Μελέτιος με φώναξε στο γραφείο του και μου είπε ότι θα εξυπηρετώ ιερατικά την ενορία του αγίου Ιωάννου, προσωρινά, μέχρι να βρεθεί ιερέας να αναπληρώσει τον π. Π. Σκανδάλη, που για λόγους υγιείας έφευγε στην Αθήνα. Όμως, επειδή κατά την παροιμία «ουδέν μονιμότερον του προσωρινού», να τώρα εγώ να είμαι ήδη σαράντα χρόνια εφημέριος στον Άγιο Γιάννη!!

Καλησπέρα σε όλους.

Το βιβλίο που παρουσιάζουμε σήμερα είναι ένα εξειδικευμένο βιβλίο. Όπως καταλαβαίνουμε όλοι, ένα βιβλίο με κηρύγματα λογικό είναι να σκεφτεί κανείς ότι απευθύνεται κυρίως σε ιερείς, αφού μόνο ιερείς κηρύττουν στις μέρες μας.

Και είναι αλήθεια, ότι οι πρώτοι που θα ωφεληθούμε από αυτό το βιβλίο είμαστε εμείς οι ιερείς (και ευχαριστούμε τον π. Θεοδόσιο γι’ αυτό) αφού μας δίνει την δυνατότητα να εμπλουτιστούμε από την δική του σκέψη και να διευρύνουμε την ματιά μας πάνω στις ευαγγελικές περικοπές που καλούμαστε κάθε φορά να ερμηνεύσουμε στην θεία λειτουργία.

Θεωρώ όμως ότι είναι και ένα βιβλίο που κάθε χριστιανός θα πρέπει να διαβάσει, είτε βρίσκεται στα αρχικά στάδια της ζωής του μέσα στην εκκλησία είτε βρίσκεται εδώ για πολλά χρόνια,  γιατί μέσα από τους λόγους αυτούς δίνεται η  ευκαιρία για «ευαγγελισμό» ή «επανευαγγελισμό» του κάθε πιστού.  Είναι κηρύγματα που αποτελούν  μια πρόσκληση σε κάθε έναν από μας, που θέλει να φέρει το όνομα του Χριστού, να ανανεώσει τις υποσχέσεις που έδωσε την ημέρα του βαπτίσματος. Την απόφαση δηλαδή να αποταχθεί τα έργα του διαβόλου και να συνταχθεί με τον Χριστό.  

Του Χρήστου Χωμενίδη 

Μέσα από την καρδιά μου εύχομαι οι καταγγελίες εναντίον της "Κιβωτού του Κόσμου" να αποδειχθούν ψευδείς. Αφού η αστυνομία και η δικαιοσύνη ερευνήσει εξονυχιστικά, να αποδώσει την ηγεσία και τα στελέχη της στην κοινωνία άσπιλα, χωρίς ίχνος σκιάς, ώστε να εξακολουθήσουν το έργο τους.

Γιατί;

Ο Eminem ανεβαίνει στην κορυφή του χριστιανικού πίνακα επιτυχιών

Η πορεία του Αμερικανού ράπερ Eminem συνεχίζει να εκπλήσσει εδώ και σχεδόν 25 χρόνια, καθώς έχει γίνει μια όλο και πιο εξέχουσα φιγούρα στη ραπ σκηνή. Τώρα βρίσκεται στην κορυφή του Billboard Hot Christian Songs chart με ένα τραγούδι που μοιάζει με προσευχή και έχει γραφτεί από τον Kanye West.

Από την αρχή της καριέρας του, ο Eminem έγινε γνωστός διεθνώς με τα τραγούδια του My name is (1999) (το όνομά μου είναι...), Without me (2002) (Χωρίς εμένα...), Lose yourself (2002) (χάσε τον εαυτό σου...) και, αργότερα, Not Afraid (2010) (δεν φοβάμαι...). Η τραμπούκικη εμφάνισή του έρχεται σε αντίθεση με την ενίοτε ευάλωτη ευαισθησία ορισμένων συνθέσεών του. Ωστόσο, η ραπ είναι μια βιομηχανία σκληρών τύπων, με τις μάχες μεταξύ των τραγουδιστών να είναι το προνόμιο αυτής της μουσικής βιομηχανίας. Αλλά η αμίμητη ροή του τον κάνει αναγνωρίσιμο και για πάντα μοναδικό.

Γιατί τόν Λουκᾶ δέν τόν γνωρίζουμε ὡς συνεργάτη καί συνέκδημο τοῦ ἀποστόλου Παύλου, ὅπως ἱστορικές μαρτυρίες τόν παρουσιάζουν, καί τόν πιστεύουμε ὡς... ζωγράφο, ἄποψι στηριγμένη σέ ἀνύπαρκτη παράδοσι; Γιατί ἐπιμένουμε νά περιφρονοῦμε τό ἅγιο Εὐαγγέλιό του καί νά μή γνωρίζουμε οὔτε πόσα κεφάλαια ἔχει, καί χάσκουμε μπροστά σέ φανταστικές ἱστορίες; Γιατί δέν ἀσχολούμεθα μέ τά τρία μεγάλα χαρακτηριστικά τοῦ Λουκᾶ, μέ τό ὅτι εἷναι ὁ εὐαγγελιστής πού μᾶς «ζωγραφίζει» ὅλες τίς παραβολές τοῦ Κυρίου; Γιατί δέν μᾶς ἐντυπωσιάζει ὅτι εἷναι ὁ εὐαγγελιστής τοῦ Εὐαγγελισμοῦ τῆς Θεοτόκου καί ὁ ἀποτυπώσας τόν ὑπέροχο ὕμνο τῆς Παναγίας, τό «Μεγαλύνει ἡ ψυχή μου τόνΚύριον...»; Γιατί δέν θαυμάζουμε, ὅτι οὐσιαστικά εἶναι ὁ εὐαγγελιστής τῶν Χριστουγέννων, ἀφοῦ αὐτός ζωγραφίζει τούς ποιμένες καί τούς ἀγγέλους τοῦ «Δόξα ἐν ὑψίστοις»; Γιατί δέν μᾶς συγκινεῖ ἡ ἀγάπη τοῦ Λουκᾶ στόν Ἀπόστολο τῶν ἐθνῶν Παῦλο καί ἡ ἀφοσίωσίς του μέχρι τῆς ἡμέρας τοῦ ἀποκεφαλισμοῦ του;

Η εκ Θεού γνωριμία (…συμπτώσεις αδιανόητες..!!) με τον επίσκοπο Trodheim Erik Varden (ιστότοπος coram fratribus) που διαβάζει θαυμάζει και παραπέμπει στη σκέψη και στο έργο του μακαρίου πατέρα μας Μελετίου Καλαμαρά συνιστώτας το, όπως είναι φυσικό γέννησε μια αλληλογραφία αποριών μας για το πως τον γνώρισε !!??

Απάντησή του στις απορίες μας είναι η συνημμένη επιστολή του επισκόπου Trodheim Erik.

Aπολαύστε την παρακάτω.

Σεβασμιώτατοι πατέρες,

Συγγνώμη για την ενόχληση και το θράσος. Θάθελα, εκφράζοντας πολλούς συναδέλφους ιερείς και ακόμα περισσότερους χριστιανούς, ως παπάς που περπατάει στην πέμπτη δεκαετία ιερωσύνης (φυσικά υπάρχουν πολλοί με ακόμα πιο πολλά χρόνια), να θυμίσω στην αγάπη σας, εν όψει της Συνόδου της Ιεραρχίας του Οκτωβρίου, την απελπισία που αισθάνονται/αισθανόμαστε οι χριστιανοί, από την αίσθηση ότι τέτοιες συνάξεις έχουν ΜΟΝΑΔΙΚΟ (ουσιαστικά) θέμα τους τις... εκλογές!!

Τα όποια "θέματα" καταλήγουν να είναι υπεκφυγές-φενάκη για τα μάτια του κόσμου. Απλώς σκεφτείτε ότι όταν δεν σας φτάνει ο χρόνος αναβάλλονται ή ακυρώνονται οι θεματικές εισηγήσεις, αλλά ποτέ δεν μετατίθενται οι εκλογές. Εν τῇ πράξει τίποτε δεν ακουμπιέται και για τίποτε δεν υπάρχει απόφαση, πλην αστείων υποχωρήσεων σε φανατικούς (απαγορεύεται ανάδοχος σε βάπτισμα που έχει κάνει πολιτικό γάμο...!! Ενώ εθελοτυφλούμε στη γελοιοποίηση του βαπτίσματος στη θάλασσα).

ΠΡΟΣΘΕΣ ΗΜΙΝ ΠΙΣΤΙΝ... (Λουκ. 17,5)

Επισκόπου Trondheim Erik Varden

«Οι δίκαιοι θα ζήσουν με την πίστη», διαβάζουμε στον προφήτη Αββακούμ, ο οποίος έζησε τον 7^ο αιώνα π.Χ.. Για εμάς, όμως, η δήλωση αυτή απηχεί στα θεολογικά κονταροχτυπήματα που λαμβάνουν χώρα στην Ευρώπη 2100 χρόνια αργότερα. Το κεντρικό σύνθημα του Λουθήρου ήταν το sola fide. Οι πιστοί έπρεπε να ζουν μόνο με την πίστη. Κινητοποιήθηκε από την επιθυμία του να απαλλάξει τους Χριστιανούς από την αντίληψη ότι έπρεπε να κοπιάσουν για να φτάσουν στον παράδεισο με τις δικές τους δυνάμεις, λες και η ευδαιμονία ήταν συνάρτηση της ανθρώπινης προσπάθειας. Θα έλεγα ότι είναι αμφίβολο πως κάποιος, την εποχή του Λουθήρου ή ακόμα και πριν από αυτήν, πίστευε πραγματικά ότι αυτό ήταν χριστιανικό δόγμα. Σε κάθε περίπτωση, μια τέτοια στάση θα είχε καταδικαστεί από την Εκκλησία ως αιρετική.

Ο σημερινός επίσκοπος του Τρόντχαϊμ, ο μοναχός-τραππιστής Έρικ Βάρντεν (Sarpsbor, 1974), είναι ένας από τους πιο πρωτότυπους και συναρπαστικούς στοχαστές του σήμερα. Με εξαιρετικό ακαδημαϊκό και πολιτιστικό υπόβαθρο, το έργο του Varden εξετάζει τα μεγάλα ερωτήματα της ανθρωπότητας, από μια προοπτική βαθιά ενσωματωμένη στην ιστορική και πνευματική υφή του ανθρώπου. Το πρόσφατο βιβλίο του, The Shattering of Loneliness (Η συντριβή της μοναξιάς), είναι ένα θαυμάσιο παράδειγμα αυτής της προσπάθειας. Σε αυτή τη μακρά συνομιλία με τον Daniel Capó, ο Νορβηγός συγγραφέας διερευνά τα αίτια της ηθικής και πολιτισμικής μας κρίσης, μιλάει για τον μηδενισμό και τα ανθρώπινα πάθη, διεκδικεί τη λαχτάρα για την αιωνιότητα και μας μιλάει για τη δική του πίστη.

- Η βιογραφία σας είναι η ιστορία μιας μεταστροφής που γεννήθηκε από την επαφή με τον πόνο. Τη συνάντηση που είχατε ως παιδί με έναν βασανισμένο άνθρωπο κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, αλλά και με την ομορφιά, τη Συμφωνία "Ανάσταση" του Μάλερ που ακούσατε στην εφηβεία σας. Γιατί η ηθική και οι τέχνες σας οδήγησαν στον χριστιανισμό; Θέλω να πω, πώς το διαπεραστικό ερώτημα που μας θέτει το θύμα και η μυστηριώδης άρθρωση της ομορφιάς, συντονίζονται με μια πίστη που ξεκίνησε πριν από δύο χιλιάδες χρόνια;

«Για έναν ψηλό, σκυφτό, ηλικιωμένο άντρα...»

 Μόνος ο Γιάννης πια (μετά την αναχώρηση της Κατερίνας του εδώ και μια επταετία) μέσα στο μεγάλο και άδειο σπίτι του (φύγαν στα σπίτια τα δικά τους τα παιδιά) ανακαλύπτει μια μέρα σε ένα ντουλάπι (που φύλαγε η μακαρίτισσα όλα τα χαρτιά και τα βιβλία των παιδιών τους, τρία τον αριθμό, ζωή να ‘χουν) ένα μεγάλο τετράδιο-ημερολόγιο του Δημήτρη, του μεγάλου γιου τους. Δεν το ‘ξερε ότι ο γιος τους κρατούσε ημερολόγιο! Το πιθανότερο είχε επηρεαστεί απ’ αυτόν, αφού όλοι στο σπίτι ήξεραν... «το ημερολόγιο του μπαμπά» που ήταν κλειδωμένο στο ντουλάπι με την τζαμένια πόρτα. Το ξαναθυμάται κι αυτός και ξεκλειδώνει, το παίρνει και ρίχνεται στο διάβασμα.

Σκέψου μια ανύπαντρη μητέρα που πηγαίνει στην Εκκλησία της ενορίας της και λέει στον ιερέα που βρίσκεται εκεί: «Θέλω να βαπτίσω τον γιο μου», κι εκείνος της λέει: «Όχι, δεν μπορείς, γιατί δεν είσαι παντρεμένη...»

Ας έχουμε κατά νου ότι... Αυτή η μαμά είχε το θάρρος να συνεχίσει την εγκυμοσύνη μόνη της και τώρα που πηγαίνει στην Εκκλησία τι βρίσκει; Μια κλειδωμένη πόρτα! Και αφήνεται πάλι μόνη της...

Αν συνεχίσουμε σε αυτό το μονοπάτι και με αυτή τη στάση, δεν θα κάνουμε το σωστό για τους ανθρώπους. Δεν θα τους κάνουμε ανθρώπους του Θεού. Θα τους σπρώξουμε να μισούν τον Θεό.

Ο Ιησούς δημιούργησε τα επτά μυστήρια κι εμείς με αυτού του είδους τη στάση δημιουργήσαμε ένα όγδοο: Το μυστήριο των ποιμαντικών εθίμων!

Στις 5 Μαΐου, ο Ιησουίτης James Martin έγραψε ένα σημείωμα στον Πάπα στα ισπανικά, ζητώντας του να απαντήσει σε μερικές από τις ερωτήσεις που συνήθως θέτουν Καθολικοί που ανήκουν στην ΛΟΑΤ+ κοινότητα.

Λίγες ημέρες αργότερα, ο πάπας Φραγκίσκος του έστειλε μια χειρόγραφη απάντηση στα ισπανικά.

- Ποιο είναι το πιο σημαντικό πράγμα που πρέπει να γνωρίζουν οι ΛΟΑΤ+ για τον Θεό;

Η ερώτησή σας φέρνει στο μυαλό μου μια πολύ απλή απάντηση:

Ο Θεός είναι Πατέρας και δεν αρνείται κανένα από τα παιδιά του!

Ο τρόπος με τον οποίο ενεργεί ο Θεός μπορεί να συνοψιστεί στις εξής λέξεις: "Εγγύτητα· Έλεος· Ευαισθησία".

Σε αυτό το μονοπάτι θα βρείτε τον Θεό.

Το βιβλίο -μια ακόμη εξαιρετική έκδοση που μας έρχεται από την Πρέβεζα και τις εκδόσεις «Ιωνάς»-  είναι εν πολλοίς μια πολεμική του χριστιανού συγγραφέα κυρίως έναντι των διαφόρων απόψεων ότι ο Χριστιανισμός δεν είναι και τόσο διαφορετικός από παρόμοιες θρησκείες.

Για αρκετά χρόνια, ως αντιπρόεδρος πρώτα και κατόπιν πρόεδρος της Διεθνούς Ομοσπονδίας Δικαιωμάτων του Ανθρώπου, είχα την ευκαιρία να διαπιστώσω όχι μία ή δύο, αλλά πολλές φορές, τη βαθιά αποστροφή που προκαλεί η Ρωσία ως οντότητα, σε φιλελεύθερα δυτικά περιβάλλοντα, και στις δυο πλευρές του Ατλαντικού.

Ο Μητροπολίτης Ντούμπνα Ιωάννης (Αρχιεπισκοπή των Ρωσικών Ορθόδοξων Εκκλησιών της Δυτικής Ευρώπης) απέστειλε ανοικτή επιστολή στον Πατριάρχη Μόσχας Κύριλλο:

Μήνυμα από το Ρωσικό Ορθόδοξο Σεμινάριο της Γαλλίας για τον πόλεμο στην Ουκρανία.

"Το Ορθόδοξο Σεμινάριο Sainte-Geneviève στο Epinay-sous-Sénart, όπου Ρώσοι και Ουκρανοί ζουν αρμονικά για περισσότερο από μια δεκαετία, δεν έχει άλλη πλευρά σε αυτόν τον πόλεμο από εκείνη των αθώων θυμάτων του.

Το καλοκαίρι που μας πέρασε, μία συντροφιά νεαρών παραθεριστών σε ένα ελληνικό νησί συνδύασε τη χαρά του γυμνισμού με την πολιτική παρέμβαση. Ξάπλωσαν κορίτσια-αγόρια στην παραλία και εν αδαμιαία περιβολή σχημάτισαν με τα κορμιά τους γράμματα, λέξεις. Το σύνθημα "Μητσοτάκη Γα…ιέσαι". Κάποιος τους φωτογράφισε, η εικόνα ανέβηκε στο διαδίκτυο, διαδόθηκε, συζητήθηκε. Ο ντόρος έγινε.

Είναι δύσκολο να μιλήσεις. Είναι δύσκολο να σκεφτείς. Είναι πολύ δύσκολο να προσευχηθείς. Είναι ένα σοκ. Και τρομάζω όταν συνειδητοποιώ ότι έκανα λάθος που δεν πίστευα ότι θα γινόταν πόλεμος. Όχι, δεν το πίστευα διόλου. Νόμιζα ότι η συζήτηση για τον πόλεμο θα παρέμενε απλώς συζήτηση, μια από αυτές τις ιστορίες τρόμου που οι ενήλικες δεν τις πιστεύουν. Ούτε οι περισσότεροι φίλοι μου το πίστευαν.

Επιστρέφω για άλλη μια φορά στο ζήτημα της σεξουαλικής κακοποίησης ανηλίκων στους κόλπους της Καθολικής Εκκλησίας. Την οδυνηρότερη όψη του δεν τη συναντάς όταν διαβάζεις νούμερα και ποσοστά, αλλά όταν διαβάζεις μαρτυρίες των ίδιων των θυμάτων.

Κάθε βράδυ περισσότεροι από 700.000 άνθρωποι κοιμούνται σε υπαίθριους χώρους στην Ευρώπη - σε πλατφόρμες και παγκάκια, σε εισόδους κτιρίων και σε σιδηροδρομικούς σταθμούς. Ο αριθμός αυτός έχει αυξηθεί κατά 70% τα τελευταία 10 χρόνια. Αρκετοί παράγοντες ευθύνονται γι' αυτή την «πιο ακραία μορφή κοινωνικού αποκλεισμού», όπως την όρισε ο Ευρωπαίος Επίτροπος Nicholas Schimdt κατά την πρόσφατη έναρξη της Ευρωπαϊκής Πλατφόρμας για την καταπολέμηση της έλλειψης στέγης.

Δεν μπορώ να κάνω ρεπορτάζ, δεν μπορώ δηλαδή να υποκριθώ ουδέτερο βλέμμα. Γράφω ως πιστός, του οποίου η κοινωνική στάση διαμορφώνεται από την πίστη του και όχι παρά την πίστη του. Και γράφω με οδύνη και με δίψα.

Αυτη τη στιγμή η Ελλάδα αντιμετωπίζει τρεις ταυτόχρονες κρίσεις: υγειονομική, κοινωνική, και οικονομική.

Ας κάνουμε μια υπόθεση εργασίας: η πλειονότης των Ελλήνων είναι Ορθόδοξοι. Όχι Ελληνορθόδοξοι (άλλωστε για την πούρα Ορθοδοξία ο εθνισμός είναι αίρεση), αλλά Ορθόδοξοι. (Ελληνορθόδοξες Εκκλησίες υπάρχουν αλλού και αφορούν κυρίως αλλοεθνείς).

     Οι Έλληνες είναι Ορθόδοξοι με δύο τρόπους. Ο πρώτος αφορά τον πολύ λαό και έγκειται στη χαλαρή σχέση που έχουν οι Έλληνες με το (επίσης χαλαρό ως προς τους κανόνες του) Ορθόδοξο δόγμα, ενώ κυρίως ταυτίζονται με την Ορθοδοξία ως προς το τελετουργικό της, που μέσα στους αιώνες έγινε ταυτοτικό στοιχείο και αγλάϊσμα του ρωμαίικου πολιτισμού.

.....

Ο χριστιανισμός είναι μια θρησκεία για σκλάβους. Είναι η θρησκεία των πενήτων, των φτωχών, των κατατρεγμένων, των αδύναμων, ευάλωτων και ελλειμματικών ανθρώπων. Σήμερα επικρατεί η πεπλανημένη άποψη ότι η πίστη είναι ένα καταφύγιο που σε προφυλάσσει από τον πόνο. Δεν είναι ακριβώς έτσι. Η πίστη είναι ταυτόχρονα παρηγοριά και αγωνία. Ποιος μπορεί να νιώσει τι σημαίνει η σιωπή του Θεού, εκτός από τον πιστό; Ένα πάρα πολύ οδυνηρό συναίσθημα. Για μένα προσωπικά, η πίστη αποτελεί ένα στοιχείο συγκροτητικό, άρα εξ ορισμού κάτι που δεν μπορείς να απαρνηθείς. Ο πιστός μετέχει σ' έναν κόσμο χειρονομιών, τελετουργίας, στον οποίο πρώτα πράττει και μετά κατανοεί.

Ποια μπορεί να είναι η στάση της Εκκλησίας απέναντι στο ερώτημα της «εθνικής συνεννόησης»;

Πιθανολογώ ότι η απάντηση εκ μέρους εκκλησιαστικών ανθρώπων αναμένεται πανεύκολη και στερεότυπη: «Η Εκκλησία πάντα πρωτοστάτησε στους εθνικούς αγώνες», «Η Εκκλησία είναι εθναρχούσα», ή ακόμα «Ορθοδοξία και ελληνικό έθνος ταυτίζονται». Κατά την ταπεινή μου άποψη, ωστόσο, ακριβώς το γεγονός ότι αυτές οι απαντήσεις αναμένονται ως αυτονόητες, μάλλον αποτελεί πρόβλημα για μια στιβαρή προσέγγιση.

Τό ὄνομα τοῦ Στέλιου Κυμπουρόπουλου ἔγινε πασίγνωστο στὴν Ἑλλάδα ὅταν τὸ 2019 ἀναδείχθηκε πρῶτος σὲ σταυροὺς εὐρωβουλευτὴς (πάνω ἀπό 577 χιλιάδες). Παρὰ τὴν ἐμφανῆ ἀναπηρία του (πάσχει ἀπὸ νωτιαία μυϊκὴ ἀτροφία, μία σοβαρὴ νευρομυϊκὴ πάθηση) τελείωσε τὴν Ἰατρικὴ καὶ ἀσκεῖ τήν εἰδικότητα τῆς Ψυχιατρικῆς.

Η ΕΔΡΑ ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ έχω την τιμή να κατέχω, δημιουργήθηκε σε μια κρίσιμη στιγμή της νεοελληνικής ιστορίας: στις 19 Μαΐου του 1919 ο ελληνικός στρατός αποβιβάστηκε στην Σμύρνη σε μιαν αποστολή που φαινόταν ότι προμηνούσε παλινόρθωση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Στις 7 Οκτωβρίου της ίδιας χρονιάς, ο πρώτος κάτοχος αυτής της έδρας, ο καθηγητής Άρνολντ Τόυνμπη, έκανε την εναρκτήρια ομιλία του, την οποία ετίμησε με την παρουσία του ο Βενιζέλος, ο αγωνιστής Πρωθυπουργός της Ελλάδας.

Αναφέρεται συνήθως το έτος 1453 ως η χρονολογία που σημειώνει το τέλος του Μεσαίωνα και την αρχή των Νέων Χρόνων. Για την δυτική σκέψη ο σταθμός αυτός είναι, βέβαια, συμβατικός και θα μπορούσε εύκολα να είχε χρησιμοποιηθεί, στη θέση του, ένας άλλος λ.χ. η ανακάλυψη της Αμερικής.

Παρατίθενται αποσπάσματα από συνέντευξη του Piotr Mamonov, που πρωταγωνίστησε στις ταινίες «Το νησί»  και «Ο Τσάρος» και έφυγε χτυπημένος από τον κορονοϊό, πρόσφατα.

Ήταν 10 χρονών παιδάκι στην Δ΄ του Δημοτικού όταν η δασκάλα έβαλε το Νάσο να διαβάσει κάτι από το βιβλίο. Δεν ήταν πρώτη φορά που έκανε κάτι τέτοιο^. όλοι ήξεραν πως είχε χάρισμα να διαβάζει αργά, καθαρά και με νόημα. Όμως τούτη η φορά ήταν όλως διόλου διαφορετική. Ο Νάσος άρχισε να συλλαβίζει και να μπερδεύει τις λέξεις. Οι συμμαθητές άρχισαν να γελούν, αφού νόμιζαν πως το ’κανε για πλάκα. Το ίδιο κι η δασκάλα του η αγαπημένη^. τον μάλωσε γλυκά γιατί την ξένισε το φέρσιμο τούτο του παιδιού.

Δεν μπαίνω συχνά σε εκκλησίες. Αν όμως μπω, και τον σταυρό μου θα κάνω και στις εικόνες θα υποκλιθώ. Όχι από σεβασμό απλώς προς τον χώρο και προς τον εαυτό μου – εφόσον περνάς το κατώφλι είτε σπιτιού είτε ναού, αποδέχεσαι την τάξη του, επισκέπτης είσαι, καλεσμένος-ακάλεστος, δεν είσαι αδιάκριτος τουρίστας.

Βλέπω διάφορους φίλους χριστιανούς να ποστάρουν την πληροφορία πως στο Προκόπι Ευβοίας μετά από παράκληση και λιτανεία των πιστών έβρεξε και σώθηκε η πόλη και το προσκύνημα του αγίου.

Δηλώνει μια σειρά πραγμάτων. Πρώτα, θα έλεγα ότι εκφράζει μια διεκδίκηση ανθρωπίνων, κοινωνικών και πολιτικών δικαιωμάτων. Δηλαδή, να μην γίνονται διακρίσεις σε βάρος ανθρώπων λόγω της σεξουαλικής τους συμπεριφοράς και τάσης. Στο κοινωνικό, στο εργασιακό, στο πολιτικό πεδίο να μην υφίστανται οι άνθρωποι αυτοί διαφορετική, άδικη και δυσμενή συμπεριφορά.

Παρατήρησε το τραυματισμένο πρόσωπο της κοπέλας. Θα μπορούσε να μείνει εκεί η ιστορία. Μια ιστορία χωρίς φινάλε, χωρίς εκείνο το τέλος που λυτρώνει. Πόσοι βλέπουν χτυπημένα πρόσωπα να περνάνε από δίπλα τους και αδιαφορούν; Πόσοι τα βλέπουν και λένε, «πού να μπλέκω τώρα;» Η κοινοτοπία του κακού.

ή όσα θέλατε να μάθετε για την ουσία του Ανθρώπου, όπως την είδε ένας σκεπτικιστής της Προόδου, και ντρεπόσασταν να ρωτήσετε (άσε που δεν είχατε μια ελληνική μετάφραση διαθέσιμη).

                Ι.             Εισαγωγή

Η σχετικά πρόσφατη αναγνώριση δικαιωμάτων προσωπικότητας στον ποταμό Whanganui από την κυβέρνηση της Νέας Ζηλανδίας θύμισε σε όλους μας ότι, παρά τις επίμονες παρανοήσεις, ακόμη κι αυτό που συνήθως ονομάζουμε φυσικό πρόσωπο συνιστά –αν κοιτάξει κανείς προσεκτικά— νομικό πρόσωπο.

Στις 16 Απριλίου 2021 παρακολούθησα μια διαδικτυακή διάλεξη της Καθηγήτριας Sarah Gilbert του Πανεπιστημίου της Οξφόρδης. 

Τα περισσότερα από τα έθιμα που έδιναν κάποτε απλό και απτό νόημα στη Μεγάλη Εβδομάδα και στην αναστάσιμη κορύφωσή της έχουν περάσει στη δικαιοδοσία της νοσταλγίας. Εκεί τα εκτόπισαν οι σαρωτικές αλλαγές των τελευταίων δεκαετιών. Δεν έχει νόημα να κλαιγόμαστε.

Σωκράτης: Ψάχνεις κάποιον, αγαπητέ μου Ιπποκράτη?

Ιπποκράτης: Όχι, Σωκράτη, διότι τον έχω ήδη βρει, και συγκεκριμένα εσένα. Σε έψαχνα παντού. Κάποιος μου είπε στην αγορά ότι σε είδε να περπατάς εδώ κατά μήκος του ποταμού Ιλισού, επομένως σε ακολούθησα.

Σωκράτης: Καλώς τότε, πες μου γιατί ήρθες και μετά θέλω να σε ρωτήσω κάτι σχετικά με τη συζήτησή μας με τον Πρωταγόρα. Τη θυμάσαι ακόμα?

Θα ήθελα να σημειώσω κάποια συμπεράσματα από ένα πρόσφατο ταξίδι στην Κωνσταντινούπολη. Δίχως απαιτήσεις αντικειμενικότητας, αφού τα συμπε­ράσματα μου είναι «προσωπικά», εμπειρίες μιας αναπόδεικτης βεβαιότητας. Και με διάθεση, που θέλω από την αρχή να την ομολογήσω «αποφατική», μια και η Πόλη παραμένει στη συνείδηση μου το «χαμένο κέντρο» του «νοητού τόπου» που είναι η Ελλάδα.

Ρενέ Ζιράρ

από το First Things,τχ 62 (Απρίλιος 1996)

Από τότε που πρωτοεμφανίστηκε ο χριστιανισμός, η ομοιότητα των Ευαγγελίων με ορισμένους μύθους χρησιμοποιήθηκε σαν επιχείρημα εναντίον της χριστιανικής πίστης. Οι παγανιστές απολογητές του επίσημου πανθεϊσμού της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας υποστήριζαν, ότι η ιστορία για το θάνατο και την ανάσταση του Ιησού δεν διέφερε ουσιαστικά από τους μύθους του Διονύσου, του Όσιρη, της Άττιδος, κ.λπ. Παρ’ όλα αυτά δεν κατόρθωσαν ν’ αναχαιτίσουν την προέλαση του χριστιανικού κύματος. Τα τελευταία διακόσια χρόνια όμως, καθώς οι ανθρωπολόγοι ανακάλυψαν σε όλο τον κόσμο ιδρυτικούς μύθους που φαίνεται να μοιάζουν στο Πάθος και την Ανάσταση του Ιησού, η ιδέα ότι ο χριστιανισμός είναι κι αυτός ένα μύθος μοιάζει επιτέλους να επικρατεί … ακόμα και μεταξύ χριστιανών πιστών.

 JORDAN B. PETERSON

ΕΝΑ ΑΝΤΙΔΟΤΟ ΣΤΟ ΧΑΟΣ

( Σ Υ Ν Ο Ψ Η )

Α΄ Κανόνας

Στάσου ευθυτενής με τους ώμους σου προς τα πίσω

Στις 13 Ιανουαρίου της καινούργιας χρονιάς πέθανε σε βαθιά γεράματα (1923-2020) ο μεγάλος Γάλλος ιστορικός Ζαν Ντελιμό (Jean Delumeau), συγγραφέας δεκάδων βιβλίων, ορισμένα από τα οποία έχουν σημαδέψει τις ιστορικές σπουδές.

Οι Αζέροι με τους Τούρκους επιτίθενται στους Αρμένιους για να συμπληρώσουν ό,τι άφησαν πίσω στην προηγούμενη γενοκτονία. Το Ισραήλ που υπέστη γενοκτονία υποστηρίζει τους γενοκτόνους. Στην Κύπρο ο Ερντογάν προχωρεί βήμα με βήμα στην ολοκλήρωση της κατάκτησης του ’74.

Θα πρέπει ένας άνθρωπος να είναι τυφλός και απίστευτα ανόητος αν, φτάνοντας στα χρόνια της ωριμότητας, δεν αναρωτιέται πότε-πότε, μες στην παραζάλη της ζωής: «Για ποιο σκοπό ήρθα στον κόσμο; Γιατί ζω;»

Όταν είναι κανείς νέος, ο καιρός κυλάει τόσο γρήγορα, οι διασκεδάσεις είναι τόσο πολλές, και το τέρμα του δρόμου της ζωής μοιάζει νάναι τόσο μακριά, ώστε δεν υπάρχει καιρός για τέτοιες αυτοαναλύσεις. Τουλάχιστον, σε μένα, αυτό είχε συμβεί. Οι φοιτητές της ιατρικής, συνήθως, δε διακρίνονται για την ευσέβεια τους και, φυσικά, ούτε γω ήταν δυνατόν να αποτελώ εξαίρεση σ' αυτό τον κανόνα. Στα εργαστήρια της ανατομίας, όπου διαμελίζονται σε χίλια-δυό κομμάτια τα απομεινάρια του ανθρώπου, το ανθρώπινο σώμα δε μου φάνηκε τίποτα περσότερο από μια πολύπλοκη μηχανή. Στις αυτοψίες που είχα παρακολουθήσει, τί­ποτα δέν είδα που να με κάμει να πιστέψω ότι υπάρχει μες στο κορμί μια ψυχή αθάνατη. Όταν συλλογιόμουν τον Θεό, άθελα μου στο στόμα μου χάραζε ένα χαμόγελο ανωτερότητας, που έδειχνε την περιφρόνηση που αισθανόμουν για έναν τόσο παμπάλαιο μύθο.

«Ο Μεσαίωνας αναζήτησε με επίμονο τρόπο ένα υλικό κριτήριο για την αγιότητα. Αυτή είναι η σημασία της αναζήτησης της φιλοσοφικής λίθου. Η πραγματική φιλοσοφική λίθος, το πραγματικό Γκράαλ είναι η Ευχαριστία. Ο Χριστός μάς υπέδειξε τι πρέπει να σκεφτόμαστε για τα θαύματα θέτοντας στο ίδιο το επίκεντρο της Εκκλησίας ένα θαύμα αόρατο και κατά κάποιον τρόπο συμβατικό (απλώς η σύμβαση είναι επικυρωμένη από το Θεό).

Η ανθρώπινη ζωή είναι ένα μυστήριο. Όχι μόνον όσον αφορά την λειτουργία της, αλλά και όσον αφορά την αξία της που προκύπτει από την προέλευσή της.

Αν η πηγή προέλευσης της ζωής είναι σύμπτωση, τυχαιότητα και… πίθηκος, τότε αξίζει όσο ένας πίθηκος!

Σκοπός των μοντέρνων είναι η ασφάλεια μέσα στις ιδιωτικές απολαύσεις και ονομάζουν ελευθερία τις εγγυήσεις που παρέχουν οι θεσμοί στις απολαύσεις τους.*

Benjamin Constant

Εδώ πια η κρυφή επανάσταση που ζυμωνόταν τόσον καιρό μέσα μου, εναντίον του στενού κορσέ που έβαζε στους ανθρώ­πους η θρησκεία, έφτασε στο κατακόρυφο. Γεμάτος περηφάνεια για τις κριτικές μου ικανότητες, άρχισα να βρίσκω αδύνατα ση­μεία στην Αγία Γραφή και είχα πολλές αντιρρήσεις τώρα πια για την αθανασία της ψυχής, ύστερα μάλιστα από την καινούργια μου ιδιότητα του φοιτητή της Βιολογίας. Οι μελέτες μου στην Α­νατομία και στους άλλους κλάδους της επιστήμης μου μού σταθε­ροποιούσαν τη στάση της αδιαφορίας που είχα εγκαινιάσει. Ό­ταν παντρεύτηκα, μ' όλο που από διεστραμμένη αίσθηση τιμής κράτησα τους εξωτερικούς τύπους του Καθολικού δόγματος, διό­λου δε σκεφτόμουν να τηρώ τους κανόνες και τις υποχρεώσεις του. Οι φυσικές δυνάμεις αναμοχλεύονταν πολύ έντονα μέσα μου. Και όταν ακόμα η συνείδηση μου μ' ενοχλούσε, φρόντιζα να την πνίγω κάτω από ένα πλήθος κοσμικών ενδιαφερόντων. Μ' όλο που ποτέ μου δεν απαρνήθηκα το Χριστιανισμό - ήμουν πολύ δει­λός για να το κάμω αυτό - τον απολησμόνησα αρκετά, μ' αυτές τις καινούργιες μου απασχολήσεις. Είχα φτάσει πια στο ύψιστο σημείο του εγωισμού.

«Τι θα γίνει, μετά την πανδημία;»  (ψευδής τίτλος)

A.J.Cronin

                                                                           Περιπέτειες σε δύο κόσμους

                                                                           Εκδ. ΚΑΚΟΥΛΙΔΗ, σελ. 290-293

Όταν μου δόθηκε η ευκαιρία, λίγους μήνες ύστερα από την ανακωχή, να κάνω μία μεγάλη περιοδεία στην Ευρώπη, ξεκίνησα γι’ αυτήν την αποστολή με βαριά καρδιά, γιατί πίστευα από πριν πως όσο και να ’ψαχνα δε θα ’βρισκα αχτίνα από φως στη μαύρη καταχνιά που κρεμόταν πάνω από τα καταστρεμμένα μέρη. Κι όμως είχα άδικο. Το ανθρώπινο πνεύμα, όσο και να το συνθλίψει κανείς και να το καταπιέσει, είναι αδούλωτο. Η μαρτυρία που ανακάλυψα γι’ αυτό, ίσως, ήταν ασήμαντη, βασισμένη σε τυχαία ατομικά περιστατικά. Όμως, για μένα, με όλα τούτα, έχει περσότερη βαρύτητα, από ένα τόννο ψυχρές στατιστικές.

Από την Αυστρία πήγα στην Ιταλία. Κάθε πρωί, το λίγο καιρό που έμεινα στο χαλασμένο χωριουδάκι, το Καστελμάρε, κοντά στο Λιβόρνο, έβλεπα τη γριά Μαρία Μπεντέλι. Κοντούλα, λεπτή και σουφρωμένη, με γυμνά πόδια, μ' ένα μαύρο βρώμικο ρούχο, ένα μαύρο μαντίλι γύρω απ' το κεφάλι της. Οι αδύνατοι ώμοι της λύγιζαν κάτω από το βαρύ κοφίνι που κουβάλαγε. Ήταν η προσωποποίηση του τραγικού ανθρώπου. Το αδύνατο μελαχρινό της πρόσωπο, σφιχτό και χιλιοβασανισμένο, έμοιαζε νάχει ζυμωθεί με τόση δυστυχία, ώστε είχαν απομείνει πάνω της ανεξίτηλα τα απομεινάρια της θλίψης.

Φαίνεται πως είναι δύσκολο να μη συμπαθείς κάποιον που σου επέτρεψε την ευτυχία μιας βαθύτερης ματιάς σε ζητήματα τόσο ακανθώδη όσο η κατανόηση της οπτικής που συνδέει το φως με το αίνιγμα του θανάτου, κι έτσι εκείνο που αισθάνομαι για τον Ράμφο είναι το είδος της αποδυναμωμένης έστω αγάπης, της ανάμεικτης με θαυμασμό, ένα υπόλειμμα της οποίας κατορθώνει να αντιστέκεται στην απογοήτευση ηρωικά.

 Σε ηλικία οχτώ ετών, για πρώτη φορά στη ζωή μου, αντίκρισα στον τόπο μας ξένο, και μάλιστα εχθρό, εγκατεστημένο μέσα στο σπίτι μας, δίχως να μας έχει ρωτήσει και χωρίς να τον θέλουμε.

 Όπως κάθε άθεος (και είμαι και Ισπανός) είμαι ενάντια στους κληρικούς. Έτσι πάντα με ενδιέφεραν πολύ τα θέματα του Βατικανού, και για αυτό παρακολούθησα από κοντά την παραίτηση του Βενέδικτου XVI και την εκλογή του Φραγκίσκου.

Ἡ κρίση τῆς προφητείας εἶναι τὸ κεντρικὸ θέμα στὴν παροῦσα ὥρα. Ἡ ἑλλαδικὴ Ὀρθοδοξία παρουσιάζεται ξένη στὸ συγκεκριμένο ἱστορικὸ χρόνο, ἡ μεγάλη της ἀδυναμία εἶναι νὰ ἐνταχθεῖ ἱστορικά, νὰ ἑρμηνεύσει τὴν ἀπαίτηση τῆς Ἱστορίας στὴν παροῦσα στιγμή. Εἶναι αὐτὴ ἀκριβῶς ἡ ἀπουσία τοῦ προφητικοῦ λόγου. Οὐσία τῆς προφητείας δὲν εἶναι ἡ προαγγελία τῶν γεγονότων ποὺ πρόκειται νὰ συμβοῦν, ἀλλὰ ἡ κατανόηση τῆς πορείας τῆς Ἱστορίας καὶ τοῦ συγκεκριμένου ἱστορικοῦ χρέους ποὺ συνδέεται μὲ τὴν κάθε στιγμή.

Γράφει ο πάντοτε σημερινός και πάντοτε οικείος, σε πανανθρώπινη κλίμακα, Πασκάλ: «Δεν ξέρω ποιος με έβαλε στον κό­σμο, ούτε τι είναι ο κόσμος, ούτε τι είμαι ε­γώ ο ίδιος.

Έξω είναι νύχτα, από το ποτάμι ανεβαίνει τσουχτερή δροσιά. Τα φώτα στην πόλη πολλά, μα οι δρόμοι έρημοι σχεδόν. Τί κά­νουν άραγε αυτές τις ώρες οι Μοσχοβίτες, πού να μαζεύεται η νεολαία, πώς να διασκεδάζει. Θα ρωτήσω την Τανιούσα, αύριο στις μιάμιση, στη γέφυρα του Μόσκβα.

Πόσο συχνά δημιουργούμε μέσα μας μια ιδέα παράταιρη και στενή για την Αλήθεια του Θεού!

Και με τι έπαρση φανταζόμαστε πως η Αλήθεια του Θεού μπορεί να είναι ένας χώρος περιορισμένος σε όρια που δήθεν έχουν θεσπισθεί άπαξ και δια παντός από τους τάχα και ιδιοκτήτες του θείου νόμου.

Ο ελληνικός εθνικισμός

από τον Όμηρο στον Ευριπίδη

Απόσπασμα

Οι λέξεις βρίσκονται παντού μέσα μας. Χοροπηδάνε ως σκέψεις, περπατάνε ως παρηγορητικά λόγια, ταξιδεύουν στην ανάγκη του άλλου, βυθίζονται στη σιωπή ή στο αδιέξοδο, ψάχνουν να βρουν την ολοκλήρωση, δηλώνουν την έλλειψη. Οι λέξεις είναι το μόνο όπλο που έχουμε σε αυτή τη ζωή. Η μητρική σχέση δομείται με λέξεις. Ο έρωτας ανθίζει με λέξεις. Η φιλία ανδρώνεται με λέξεις. Η ψυχοθεραπεία θεραπεύει με λέξεις. Η γραφή φτιάχνει κόσμους με λέξεις. Οι άνθρωποι συνδεόμαστε από την πρώτη στιγμή με τον εαυτό μας και τους άλλους με λέξεις. Η γλώσσα δεν είναι μόνον ένα εργαλείο. Είναι ο τρόπος που δομείται ο εγκέφαλος, είναι η λειτουργία των αρχών της ζωής. Μιλάω και η λογική βάζει σε τάξη τα πράγματα. Μαθαίνω πώς να εκφράζομαι, μαθαίνω να ακούω τις λέξεις του άλλου, και έτσι κινείται ο κόσμος. Ετσι συγκινείται ο κόσμος.

«(…) Οι επιστήμονες στο πεδίο της “τεχνητής νοημοσύνης” υποστηρίζουν πως οι μηχανές τους μπορούν ν’ αναγνωρίζουν και να ταυτοποιούν αντικείμενα, να κάνουν επιλογές και να παίρνουν αποφάσεις, κοντολογίς να σκέφτονται.

1. Η σύγχρονη μαζική κατανάλωση είναι ένα άθροισμα ατομικών επιδόσεων∙ ο κάθε καταναλωτής είναι ένας κατ’ οίκον εργαζόμενος, που δουλεύει αμισθί στην παραγωγή του μαζικού ανθρώπου.

(...) Είναι πασίγνωστο ότι ο βιομηχανικός συγκεντρωτισμός, ο οποίος κυριαρχούσε μέχρι την προηγούμενη γενιά, έχει εγκαταλειφθεί −κυρίως για στρατηγικούς σκοπούς− κι έδωσε τη θέση του στη διάχυτη ανάπτυξη. Αυτό που δεν είναι τόσο γνωστό, είναι πως αυτή αρχή δεν περιορίζεται μόνο στην κατανάλωση αλλά εφαρμόζεται και στην παραγωγή του μαζικού ανθρώπου. 

Δεδομένου ότι, σύμφωνα μ’ ένα γνωστό γερμανικό ρητό, «ο άνθρωπος είναι ό,τι τρώει» (με μια μη-υλιστική έννοια του όρου), μπορούμε να πούμε πως ο μαζικός άνθρωπος παράγεται μέσα από την κατανάλωση μαζικών εμπορευμάτων. Μέσω αυτής, ο καταναλωτής, εργαζόμενος κατ’ οίκον, μετασχηματίζει τον εαυτό του σε μαζικό άνθρωπο. (...)

Ο Αντρέι Ταρκόφσκυ – μικρός, νευ­ρικός, βίαιος, σχεδόν ασιατικός τύπος – δεν είναι λιγότερο απαιτητικός από τις ταινίες του. Όσο αδιαφορεί για την ικα­νοποίηση του κοινού, θεωρώντας πως το έργο που έχει να κάνει πρέπει να το κάνει, χωρίς να ενδιαφέρεται για μόδες και για επιτυχίες, άλλο τόσο δεν φροντίζει νά προσελκύσει τον Τύπο και άλλα κέντρα κοινής γνώμης. Απεχθάνεται την κινημα­τογραφική κριτική, που τη βρίσκει στο σύνολό της μέτρια. Αποφεύγει τους δη­μοσιογράφους. Αγαπά να προκαλεί, να διακηρύττει, λόγου χάρη, παρωχημένες θέσεις του τύπου: Ο άνδρας είναι για να ενεργεί και να δημιουργεί. Η γυναίκα για ν’ αγαπά τον άνδρα.

\Μουσική δεν μαθαίνεις στο Ωδείο. Στο Ωδείο μαθαίνεις τον τρόπο της, την τεχνική της. Μουσική μαθαίνεις, όταν ανακαλύπτεις τον εαυτό σου.

Η μελέτη στο πιάνο μοιάζει πολύ με τη προσευχή στον Θεό Είναι πορεία πνευματικής εξέλιξης και ανόδου του ανθρώπου. Ο δρόμος αυτής της εξέλιξης όμως είναι στενός, μα έτσι πρέπει. Μη σε φοβίζει αυτό.

Εφημερίδα Guardian – Δευτέρα 28/08/2017.

Ήταν γύρω στα μεσάνυχτα όταν το ταξί σταμάτησε έξω από κάποιες εγκαταστάσεις που θύμιζαν φυλακή, και οι γονείς του Ζιόνγκ Τσένκζουό τον παρέδωσαν στον άνθρωπο που τον αποκαλούν «σατανικό νονό».

Νωρίτερα μέσα στη μέρα, οι τρεις τους είχαν ξεκινήσει από το σπίτι τους, πάνω από 600 χλμ μακριά, για κάτι που οι γονείς του Ζιόγνκ ισχυρίστηκαν ότι θα επρόκειτο για μια οικογενειακή εκδρομή. Στην πραγματικότητα όμως, ο προορισμός τους ήταν ένα κέντρο αποκατάστασης που λειτουργεί σαν στρατώνας, και αφορά παρεκκλίνοντες αλλά και εξαρτημένους από το διαδίκτυο εφήβους, που η εμμονή τους με την χρήση του ανησύχησε τους γονείς τους.